solastalgia

Gegevens: Gemaakt op dinsdag 17 januari 2023 17:47; Laatst bijgewerkt op donderdag 06 april 2023 11:53; Gepubliceerd op dinsdag 17 januari 2023 17:47; Hits: 1403

Hoofdstuk 2

Solastalgia

De heimwee die je thuis hebt
Ik heb een sterk gevoel van plaats in me. Mijn emotionele kompas, mijn geërfde biofilie, leidt me instinctief naar mooie en biologisch rijke omgevingen waar ik "op mijn plaats" wil zijn met zoveel mogelijk gehechtheid aan de plaats. Vandaar dat het direct ervaren van de volledige destructieve kracht van kolenmijnen en energie-industrieën op de mensen en de plaatsidentiteit van de Upper Hunter-regio een persoonlijke psychische omwenteling voor mij was. Ik wist ook dat plaatsidentiteit belangrijk was voor plattelandsbewoners en dat landelijke landschappen traditioneel werden gezien als plaatsen van grote schoonheid, met een sterke emotionele gehechtheid die diep in de familiegeschiedenis zit. Het woord dat het dichtst in de buurt kwam van het beschrijven van dat positieve gevoel is Yi-Fu Tuan's idee van 'topofilie', of liefde voor plaats. De topos (plaats of regio) was een object waar mensen van konden houden. Het wordt echter moeilijk om die liefde stevig vast te houden wanneer het land wordt opgeblazen, doorzocht door een gigantische graafmachine en vervolgens in een vrachtwagen, trein of schip wordt gedumpt. Er was niet al te veel ervaring van die verlatenheid voor nodig om in mij sterke, empathische banden op te wekken met deze mensen op het platteland die werden aangevallen.

Voor de inheemse bevolking van de regio moet de nieuwe landinval door steenkoolwinning een herhaling zijn geweest van de eerste golf van invasieve kolonisatie in het begin van de negentiende eeuw. In zekere zin waren ze al voorbereid op de beledigingen aan het adres van de aarde en de mensen in verband met het verbranden van kolen. Naaste buren van het Wonnarua-volk van de Upper Hunter, het Awabakal-volk van Newcastle, aan de monding van de Hunter River, hebben een Droomverhaal dat waarschuwt voor de gevaren van het verbranden van kolen. Hun verhaal zegt dat steenkool oorspronkelijk op het oppervlak van de aarde lag, maar dat de voorouders het bedekten en begroeven. Ze zeggen dat er een tijd was dat een grote duisternis over het land kwam en de zon uitwist. De duisternis is ontstaan uit een vuur, brandend uit steenkool, diep in de aarde, en het afgeven van scherpe, zwarte rook uit een gat aan het oppervlak. De oudsten besloten dat, om het licht terug te brengen, de duisternis moest worden gestopt om uit het gat te ontsnappen. Alle mensen verzamelden rotsen, bomen en planten, bedekten het gat en blusten het vuur. Ze bedekten ook steenkool waar ze het ook vonden op het oppervlak van de aarde. Toen duizenden generaties mensen over hun land liepen, werd de steenkool veilig gemaakt, omdat het werd samengeperst en diep onder de grond bleef.

Op veel plaatsen in de Hunter Valley zijn de Perm-rotsen samengeperste schalie met talloze fossiele indrukken van een oud (uitgestorven) plantengeslacht genaamd Glossopteris zichtbaar op blootgestelde oppervlakken. Westerse wetenschappelijke geologie, bewijs van fossiele planten en de Dromen lijken niet zo ver uit elkaar te liggen. Misschien hadden de voorouders ook een glimp van het verband tussen het verbranden van kolen, verlies van gezondheid, het uitsterven van soorten en klimaatverandering. We moeten de resterende steenkoolreserves van de wereld in de grond laten om grove luchtvervuiling te voorkomen, zoals die in de industriële steden van de wereld, en om de klimaatopwarming te beperken tot minder dan twee graden Celsius. De Awabakal legde duizenden jaren geleden zo'n verbinding.

Terwijl de Wonnarua van hun eigen land werden onteigend en getuige waren van grootschalige landontginning die het ringbarken en verbranden van oeverregenwouden omvatte, waren het land en de grond nog steeds in situ, nu maïs en koeien verbouwend in plaats van rode ceder, kangoeroes en emoes. Voor de afstammelingen van de inheemse bevolking eindigde de kolonisatie nooit; in feite had het nieuwe hoogten van land en psychische verlatenheid bereikt onder de brute impact van open kolenwinning.

Voor de melkveehouders, wijnbouwers, akkerbouwers en paardenfokkers was de nieuwe kolenindustrie voortgekomen uit de oudere tradities van ondergrondse mijnbouw, met een pithead en een omringend dorp dat de mijnwerkers en hun gezinnen huisvestte. Dat soort ondergrondse mijnbouw met een relatief lage impact was typerend voor de Lower Hunter rond Newcastle. Toen de gemakkelijk toegankelijke kolenlagen echter opraakten en ondergrondse mijnbouw onrendabel werd in dat deel van de Hunter, zou de volgende grote bron voor bulkkolen de diepe lagen zwarte steenkool zijn in de 240 miljoen jaar oude Perm-geologie van de Upper Hunter Valley. De toeleveringsketen die nodig is voor de opwekking van kolenstroom in New South Wales en voor de wereldwijde exportmarkt ging landinwaarts vanuit de stad Newcastle en zijn mijnwijken zoals New Lambton en Wallsend. Daar, in de Upper Hunter Valley, een goed uur of meer landinwaarts van de kust, en gecentreerd rond de steden Singleton en Muswellbrook, groeiden nieuwe megagrote open mijnen, grote kolengestookte elektriciteitscentrales en de infrastructuur, zoals spoorwegen, om de stroom steenkool te bedienen.

De op landbouw gerichte economie begon zich te keren naar een nieuwe orde, gebaseerd op de rijkdom en werkgelegenheid die door het zwarte goud werden geleverd. Sommige boeren wilden in de landbouw blijven en het land blijven bewerken, terwijl anderen, met name die in de falende zuivelindustrie, konden zien dat banen in de kolenmijnbouw werden aangeboden, net zoals het neoliberalisme ervoor zorgde dat de zuivelindustrie op het punt stond te worden gedereguleerd. Het is duidelijk dat boeren die economisch afhankelijk werden van de mijnen voor hun inkomen gemengde gevoelens hadden over dit nieuwe landgebruik, maar ze waren verslaafd geraakt aan het geld en de werkzekerheid. Er was zelfs een naam, de "gouden handboeien", gegeven aan degenen die sterk afhankelijk waren van werk in de mijnen, omdat eenmaal toegewijd aan de grote salarissen die werden aangeboden, mensen afhankelijk van hen zouden worden om een hoge levensstandaard te handhaven en de hypotheek, auto en boot af te betalen. Hoewel sommigen misschien twijfels hadden over de aanval op hun vallei, door de mijnbouw en luchtvervuiling van de elektriciteitscentrales, konden ze hun eigen werkgevers niet publiekelijk bekritiseren, noch konden ze buren steunen die wilden blijven boeren. De economie van de regio was onlosmakelijk verbonden geraakt met steenkool.

De boeren die op hun eigendommen bleven, hadden niet zulke verdeelde loyaliteiten. Ze woonden dicht bij het land en het weer. Ze waren acuut ontvankelijk voor grote vergezichten, de schittering van de Melkweg boven hun eigenschappen 's nachts, overvloedige dieren in het wild - van microvleermuizen tot kangoeroes vruchtbare vogels, en de pure, zoete geur van petrichor na broodnodige regen. Naarmate elk element van wat ze waardeerden in het plattelandsleven onder vuur kwam te liggen, hadden de veranderingen in hun plaats een negatieve invloed op hun gevoel van plaats. Hoewel verschillend beïnvloed, leden zowel de inheemse bevolking als de kolonisten aan een aandoening die dicht bij het traditioneel gedefinieerde concept van nostalgie lag.

Nostalgie
Het was een Zwitserse arts in opleiding, Johannes Hofer, die in 1688 het concept van nostalgie creëerde en de gedetailleerde diagnose publiceerde in een proefschrift in het Latijn in Bazel. Nostalgie was een vertaling in het Grieks en Nieuw Latijn van het Duitse woord heimweh, of de pijn voor thuis, het meest comfortabel vertaald in het Engels als 'homesick'. De term "nostalgie" (van het Griekse nostos-terugkeer naar huis of geboorteland en het Nieuwe Latijnse achtervoegsel algia-lijden, pijn of ziekte van de Griekse wortel algos) was de ziekte veroorzaakt door het intense verlangen om naar huis terug te keren wanneer je er niet van weg was. Het kan een diepe oorzaak zijn van wederkerig gerelateerde mentale en fysieke nood.

Nostalgie, gedefinieerd als een intens verlangen om naar huis terug te keren, werd tot het midden van de twintigste eeuw beschouwd als een medisch diagnosticeerbare psychofysiologische ziekte. Volgens Hofer omvatten de symptomen van nostalgie een hele reeks psychologische en lichamelijke aandoeningen, variërend van intens verdriet tot hartkloppingen. Hij suggereerde dat nostalgie het meest waarschijnlijk werd ervaren door mensen die gedwongen of opzettelijk uit hun thuisomgeving werden verwijderd, zoals soldaten die werden vervplaatst om op vreemde bodem te vechten. Naast oorlog waren andere vormen van langdurige afwezigheid uit geliefde thuisomgevingen een waarschijnlijke oorzaak van nostalgie.

In de Engelse taal, werd "nostalgie" vanaf het midden van de achttiende eeuw geleidelijk geassocieerd met een gevoel van spijt en verlangen naar plaatsen of periodes in het verleden waar een persoon zich meer op zijn gemak voelde. Het frequentere moderne gebruik van de term verliest zijn verbinding met het geografische of ruimtelijke 'thuis' en suggereert een temporele dimensie, of een 'terugkijken', een sentimenteel verlangen om verbonden te zijn met een positief waargenomen periode in het verleden. In de meeste academische gevallen wordt nostalgie niet langer besproken in psychologische of medische literatuur als een diagnosticeerbare ziekte die diepe plaatsgebonden nood betekent.

Zoals ik elders heb betoogd, is er echter nog steeds een argument voor de relevantie van Hoferiaanse nostalgie in contexten waarin mensen die nauw verbonden zijn met traditioneel bezette thuislanden, met geweld worden verdreven of geen zeggenschap hebben over de kwestie van ontheemding. De impact van gedwongen verplaatsing van inheemse volkeren over de hele wereld weergalmt als een golf van "ziekte" door hun culturen tot op de dag van vandaag.

In delen van Afrika ten zuiden van de Sahara en het Midden-Oosten, en meer recentelijk Myanmar, zullen zowel klimaatverandering als religieuze, politieke en etnische vervolging waarschijnlijk traditioneel gedefinieerde heimwee veroorzaken bij de vluchtelingen die vluchten of in tijdelijke huisvesting zoals vluchtelingenkampen worden geduwd. Populaties die worden verwijderd uit gebieden die zijn aangewezen om grote industriële ontwikkelingen of dammen te worden, zijn ook onderworpen aan gedwongen verwijdering door de overheid. Nostalgie, ontwikkeling en milieuverloedering gaan vaak hand in hand.

Ik werd getroffen door deze analyse van plaats, omdat het even goed van toepassing was op de ervaring van inheemse mensen in Australië en Papoea-Nieuw-Guinea. De antropoloog W. E. H. Stanner, die schreef over de benarde situatie van inheemse volkeren in Australië en Nieuw-Guinea tijdens het kolonisatieproces van de negentiende en twintigste eeuw, beschreef een soortgelijk soort syndroom op basis van de cumulatieve nood die verband houdt met dakloosheid, machteloosheid, armoede en verwarring. Hij schreef:

Wat ik beschrijf als 'dakloosheid', betekent dus dat Aboriginals een soort duizeligheid in het leven onder ogen kregen. Ze hadden geen stabiele basis van leven; elke persoonlijke affiliatie was lamlendig; elke groepsstructuur werd uit de bocht gevlogen; geen enkel sociaal netwerk had nog een punt van rust over.... In Nieuw-Guinea spraken sommige vracht-sekteleden over 'head-he-go-round-men' en 'belly-don't-know-men'. Ze verwezen naar een soort draaiende misselijkheid waarin ze werden geslingerd door een wereld die van zijn houvast leek te zijn geraakt. Ik denk dat zoiets veel van de dakloze Aboriginals wel eens zou kunnen hebben getroffen.

Andere onderzoekers van plaats identificeerden het probleem van eens geliefde plaatsen die giftig werden voor degenen die erin blijven wonen. Edward Casey, in Getting Back into Place, brengt het idee van "plaatspathologie" naar voren om uit te leggen wat er gebeurt als een plaats ongezond wordt. " In de context van Noord-Amerika heeft hij gezegd:

Het is een verontrustend feit dat, naast nostalgie, nog andere symptomen van plaatspathologie in de huidige westerse cultuur opvallend veel lijken op die van de Navajo: desoriëntatie, geheugenverlies, dakloosheid, depressie en verschillende vormen van vervreemding van zichzelf en anderen. In het bijzonder lijkt het lijden van veel hedendaagse Amerikanen dat voortvloeit uit het gebrek aan bevredigende plaatsing griezelig veel op (zij het in mindere mate) dat van ontheemde inheemse Amerikanen, die Europese Amerikanen in de eerste plaats hebben verdreven. Deze inboorlingen hebben hun land verloren; degenen onder ons die allochtonen zijn, hebben onze plaats verloren."

Hoewel ik kon zien dat "plaatspathologie" een nuttige term was om de benarde situatie van mensen in door mijnbouw getroffen gemeenschappen te verklaren, was Casey dat wel. vooral gericht op mensen die ontheemd waren en verloren plaatsen niet konden "herinvoeren". In de Hunter Valley waren er al veel boerderijen en dorpen die op deze manier verloren waren gegaan door mijnbouw. Je kunt simpelweg niet naast een actieve kolenmijn wonen, en velen werden gedwongen om aan het bedrijf te verkopen en hun boerderijen te verlaten. Deze mensen raakten ontheemd en werden gedwongen elders te gaan om opnieuw te worden geplaatst. Veel schrijvers en onderzoekers onderzochten dit proces van verdringing en de impact ervan op het emotionele leven van mensen, maar slechts weinigen concentreerden zich op plaatsen die niet volledig verloren waren, noch strikt pathologisch in de zin van het veroorzaken van ziekte, maar werden beïnvloed door krachten die de mensen die erin leefden zich verdrietig, versoepeld of slecht op hun gemak voelden. Ik keek naar een plaatsgebonden, voornamelijk existentieel probleem, dat niet voldoende werd behandeld door mijn literatuurlezing van vóór 2003. Ook lag mijn focus niet alleen op de nuances van plaats, maar op de actieve relatie tussen menselijke emotie en de biofysische toestand van een bepaalde plaats. De negatieve transformatie van een geliefde plek triggert een negatieve emotie bij de hele persoon die nog steeds geplaatst is. Hun liefde voor hun plaats blijft, maar ze willen die positieve elementen van plaats terug die hen zo'n positief gevoel van plaats gaven voorafgaand aan de 'invasie'.

De mensen in de Hunter Valley waar ik me op richtte, waren nog steeds "thuis", maar voelden een melancholie die vergelijkbaar was met die veroorzaakt door traditionele nostalgie met betrekking tot de afbraak van de normale relatie tussen hun psychische en emotionele identiteit en hun huis.

Deze mensen verloren de troost of troost die ooit voortkwam uit hun relatie met een huis dat nu werd geïsoleerd door krachten buiten hun controle. In de Upper Hunter leden mensen onder zowel opgelegde plaatstransformatie door de mijnbouwindustrie als machteloosheid in het licht van milieuonrecht, gepleegd door transnationale mijnbouwbedrijven en de deelstaatregering van NSW. Om zich te verzetten tegen de negatieve veranderingen in hun thuisomgeving, moesten ze enkele van de machtigste instellingen ter wereld uitdagen: mijnbouwmultinationals en de volledige middelen van staats- en federale overheden.

Andere invloeden
Nadat ik de sociologie van gezondheid en ziekte had onderwezen tijdens mijn vroege universitaire onderwijscarrière, dacht ik al enige tijd na over de relatie tussen ecosysteemleed en menselijke nood, lang voor mijn eigen directe ervaring van de nood bij mensen die getroffen zijn door mijnbouw in de Hunter Region van NSW. De afbraak van een gezond verband tussen de algemene menselijke gezondheid en de gezondheid van de biofysische ondersteuningsomgeving, of thuis op verschillende schalen, was door veel denkers vanaf de Griekse arts Hippocrates (ca. 400 voor Christus) overwogen. Hippocrates zag bijvoorbeeld een nauw verband tussen een gezonde of ongezonde omgeving en een gezond of ongezond mens. Voordat hij een nauwkeurige diagnose stelde van de gezondheidstoestand van een bepaalde persoon, onderzocht hij eerst de algemene relatie tussen het klimaat en biofysische kenmerken van een regio, de culturele waarden en beroepen en het onderscheidende gezondheidsprofiel van de menselijke bewoners. Hij merkte op:

Wie de geneeskunde goed wil onderzoeken, moet zo te werk gaan: in de eerste plaats de seizoenen van het jaar beschouwen... dan de wind... de kwaliteit van het water. Op dezelfde manier, wanneer iemand in een stad komt waar hij een vreemdeling is, moet hij de situatie ervan overwegen, hoe het ligt aan de wind en het opkomen van de zon. Van deze dingen moet hij al het andere gaan onderzoeken. Want als men al deze dingen goed weet... hij kan het niet missen om te weten... hetzij de ziekten die eigen zijn aan de plaats, hetzij de bijzondere aard van veel voorkomende ziekten, zodat hij geen twijfel zal hebben over de behandeling van de ziekten.

Hippocrates zou de Hunter Valley een goede casestudy hebben gevonden in hoe verandering naar een biofysisch gebied de fysieke en mentale gezondheid van zijn mensen had beïnvloed. Hij had ook ongerepte omgevingen en dorpen in de buurt die zouden hebben gediend als vergelijkingen met de ongezonde transformaties van de Upper Hunter. Hippocrates bood een solide basis voor ecologisch geïnformeerde volksgezondheid.

De baanbrekende socioloog Émile Durkheim zou de Upper Hunter-regio ook een rijke casestudy hebben gevonden in zijn concept van 'anomisch' of sociale normloosheid, en de impact ervan op de geestelijke gezondheid van mensen. Naarmate de sociale orde wordt gesloopt, in het voorbeeld van landbouwgemeenschappen die gebonden zijn aan een bepaald type biofysische orde in het landbouwlandschap, missen mensen een gevoel van richting en dat maakt het leven de moeite waard om te leven. De weg van anomie naar anomische zelfmoord is vaak verrassend kort.

In dezelfde geest legde de existentialistische filosoof Albert Camus ook het verband tussen zelfmoord en kwesties zoals het verlangen om een einde te maken aan zinloosheid en doelloosheid in het leven. Camus zag de ondermijning van de doelen en het doel van het leven als de kern van het erkennen van de absurditeit ervan en de angst die zo'n existentiële toestand kan volgen. Hierin volgde Camus Nietzsche, die als een van de eersten de enorm emotionele band tussen thuis en het hart verwoordde. Camus, bij monde van de Nietzscheaanse rebel, klaagde:

Vanaf het moment dat de mens noch in God noch in het onsterfelijke leven gelooft, wordt hij "verantwoordelijk voor alles wat leeft, voor alles wat, geboren uit lijden, veroordeeld is om te lijden onder het leven." Het is voor zichzelf, en voor zichzelf alleen, dat hij terugkeert om recht en orde te vinden. Dan begint de tijd van ballingschap, de eindeloze zoektocht naar rechtvaardiging, de nostalgie zonder doel, "de pijnlijkste, de meest hartverscheurende vraag, die van het hart dat zich afvroeg: waar kan ik me thuis voelen?"

Wanneer de grenzen van iemands wereld, zijn wetten en orde, worden vernietigd door krachten buiten iemands controle, dan wordt thuis niet alleen giftig, het wordt 'nostalgie zonder doel'. Hoewel misschien niet in dezelfde grote categorie als God of het onsterfelijke leven, is het niet kunnen geloven in de zekerheid dat er in de nabije toekomst zelfs een landelijk "thuis" zal bestaan, naar mijn mening voldoende reden voor existentieel leed. Zoals hierboven is aangegeven, volgde bij de Navajo en Australische Aboriginals, zodra hun wereld was ingestort in oorlogsrondes, vervolgens onteigening en verplaatsing voor de overlevenden, een existentiële crisis.13 In alle gevallen, als het thuisgebied ofwel drastisch is veranderd of mensen gedwongen worden verplaatst naar een ander "vreemd" land, zullen ze plaatsgebonden existentiële nood lijden. In de Australische context legt Deborah Bird Rose de essentie vast van wat op zijn plaats zijn en ontheemding betekenen, in een verslag van wat de term "land" betekent voor inheemse mensen:

Land is geen gegeneraliseerd of ongedifferentieerd type plaats, zoals men zou kunnen aangeven met termen als 'een dag in het land doorbrengen' of 'het land opgaan'. Integendeel, het land is een levend wezen met een gisteren, vandaag en morgen, met een bewustzijn en een wil tot leven. Door deze rijkdom is het land het thuis en de vrede; voeding voor lichaam, geest en gemoedsrust.

De Aboriginals van Australië hadden een oplossing gevonden voor wat grote denkers als Nietzsche en Camus zagen als een van de grootste vragen op aarde. Het intiem leren kennen van een plek als thuis is tegelijkertijd een manier om gemoedsrust te bereiken.

Gezondheid van ecosystemen
Toen ik van sociale overwegingen van de volksgezondheid in het algemeen naar lesgeven in de context van milieustudies ging, kwam ik onder de invloed van twee twintigste-eeuwse pioniers en kampioenen van relaties tussen landgezondheid en menselijke gezondheid, de Amerikaanse milieudenker Aldo Leopold, met zijn concept van 'landgezondheid', en Australië's eigen vroege milieudenker Elyne Mitchell. Aldo Leopold schreef over een landethiek in A Sand County Almanac (1949), die niet alleen nieuwe wegen insloeg in het opkomende domein van milieu-ethiek, maar ook het concept van 'landgezondheid' creëerde. Leopold definieerde dit nieuwe idee als "het vermogen van het land tot zelfvernieuwing". Hij schreef zelfs over 'zieke landschappen' en het falen van landeigenaren om hun schuld te zien voor de landmorbiditeit in hun bezit.

Voordat Leopolds ideeën over landgezondheid postuum werden gepubliceerd, probeerde een weinig bekende Australische boer genaamd Elyne Mitchell in haar boek Soil and Civilization (1946) haar mede-Australiërs het belang uit te leggen van het verband tussen de menselijke geestelijke gezondheid en de gezondheid van het ecosysteem, zoals geïllustreerd door de toestand van de bodem. In de context van de verarming van het Australische milieu door landbouwactiviteiten schreef ze:

Vaak lijkt het erop dat genialiteit niet voorkomt waar er een perfecte fysieke gezondheid is. Maar geen enkele tijd of natie zal genialiteit voortbrengen als er een gestage achteruitgang is weg van de integrale eenheid van mens en aarde. De breuk in deze eenheid wordt snel duidelijk in het gebrek aan "heelheid" in de individuele persoon. Gescheiden van zijn wortels, verliest de mens zijn psychische stabiliteit.

Mitchell had het chronische verlies van bovengrond in de Australische landbouw en vormen van landontginning en overbevoorrading in gedachten die desolaat waren wat ze beschreef als het 'essentiële Australië'. Haar identificatie van een verlies van psychische stabiliteit met de gedegradeerde toestand van de omgeving was voor mij echter een zeer belangrijke ontdekking. Vervang "chronisch gebrek aan landzorg" in land- en bosbouw door open kolenwinning, en we bevinden ons in vrijwel dezelfde situatie als bij de mensen van de Upper Hunter en hun op aarde gebaseerde nood.

Een vergelijkbare relatie, tussen een toestand van het milieu en toestanden van menselijke geestelijke gezondheid, werd uitgedrukt in het werk van de transdisciplinaire denker Gregory Bateson in de jaren 1970. Hij betoogde, in de context van de Grote Meren van Noord-Amerika, dat

je besluit dat je van de bijproducten van het menselijk leven af wilt en dat Lake Erie een goede plek is om ze te plaatsen. Je vergeet dat het eco-mentale systeem genaamd Lake Erie een deel is van je bredere eco-mentale systeem en dat als Lake Erie krankzinnig wordt gemaakt, de waanzin ervan wordt opgenomen in het grotere systeem van je gedachten en ervaringen.

Ondanks Bateson's vooruitziende inzicht in de centraliteit van eco-mentale relaties voor de menselijke geestelijke gezondheid, bleven ze slecht gearticuleerd in de algemene literatuur. Ten slotte werd ik beïnvloed door David Rapport's concept van "ecosysteem distress syndrome" en realiseerde ik me dat er een menselijk eco-mentaal distress-syndroom moest zijn dat overeenkwam met biofysische ecosysteemleed. Ik ging op zoek naar wat het was.

Ik was me er ook van bewust dat andere culturen en talen concepten hadden die vergelijkbaar waren met degene die ik zocht in het Engels. De Inuit van het Noordpoolgebied hebben bijvoorbeeld het woord "uggianaqtuq" (uitgesproken als OOG-gi-a-nak-took), wat connotaties heeft van een "vriend die zich vreemd gedraagt" of onvoorspelbaar gedrag. Ze hebben dit woord toegepast op de manier waarop klimaatverandering hun cultuur beïnvloedt. Ze werden gedwongen om een concept uit hun sociale context te nemen en het in een omgevingscontext te plaatsen, om de nieuwe veranderingen in hun 'thuis' te begrijpen. Hopi-indianen gebruikten het woord "koyaanisqqatsi" om een staat van leven te beschrijven die uit balans is en uiteenvalt 19 Ik vond dat deze belangrijke concepten een gelijkwaardig woord in de Engelse taal nodig hadden.

Als filosoof was ik me ervan bewust dat grote psychologische en filosofische denkers, zoals Freud en Heidegger, al een soort angst of angst hadden geïdentificeerd die verband hield met het tegenovergestelde van thuis zijn. Freuds notie van unheimlich, in het Engels vertaald als 'griezelig', verwijst naar iets sinisters of bedreigends binnen 'het huis', zowel begrepen als de zetel van het bewustzijn als als de plaats waar men woont. Dat wat een bron van troost zou moeten zijn, verandert in iets bedreigends, waardoor de bewoner zich ongemakkelijk en angstig voelt. Iets vertrouwds en goed ingeburgerd in de geest wordt "griezelig" na een proces van onderdrukking verandert het in een vervreemde mentale constructie. Het bekende wordt bedreigd door elementen in het onbewuste, waardoor zijn vorige veilige bewuste staat wordt ondermijnd.

Heideggers concept van Unheimlichkeit wordt ook vertaald met 'onhuiselijkheid' of 'griezeligheid', en het verwijst, net als Freuds unheimlich, vooral naar een onzekere staat van zijn in plaats van een concrete plaatsgebonden emotie. Volgens Heidegger is de topos op een bepaald leesniveau niet het externe landschap: het is de 'vorm' van de inhoud van het bewustzijn. Het is echter duidelijk dat extensieve mijnbouw in een ooit landelijk landschap het totale landschap als onbekend en griezelig maakt. Naarmate objecten en wezens in het landschap worden verwijderd door mijnbouw, raakt dat wat ooit het comfort van thuis leverde, geïsoleerd. Open steenkoolwinning genereert "onhuiselijkheid"

Ondanks het feit dat ik de concepten van plaatspathologie, psychische instabiliteit, het griezelige, nostalgische en eco-mental distress-syndroom had, was ik niet blij met eerdere pogingen om het verband tussen falende ecosysteemgezondheid en menselijke geestelijke gezondheid te begrijpen en te verklaren. Mijn taak leek meer psychologisch dan filosofisch of medisch. Het leek een heel eenvoudige situatie om te analyseren. Een enorme en krachtige transformerende kracht (mijnbouw) was de plaats en het leven van plattelandsbewoners binnengedrongen als een soort invasie, en het was verontrustend voor hen.

Het was me duidelijk dat de Engelse taal geen term in zich had om te beschrijven wat ik had gevoeld terwijl ik de Hunter Valley overzag, en wat ik voelde werd me overgebracht door de burgers die me op het werk belden om hun emotionele onrust te uiten over wat er met hen gebeurde. Ik had een nieuw concept nodig, een "kanjer", dat gemakkelijk kon worden begrepen door gewone mensen in de wereld van landdegradatie, kolenmijnbouw en elektriciteitscentrales. Zo'n woord kan zelfs nuttig zijn in de academische wereld.

Ik dacht dat we in het Engels het idee nodig hadden van een plaatsgebonden emotie die het gevoel van nood vastlegt wanneer een externe kracht, een kracht die we niet kunnen voorkomen, de biofysische locatie of "levensruimte" binnengaat waarbinnen iemand zijn leven leidt (het privéhuis, het eigendom en de regio) en het chronisch verwoest. De plaats wordt letterlijk giftig en tegelijkertijd wordt iemands gevoel van plaats negatief.

Het is geen geval van 'plaatsloosheid', omdat mensen nog steeds stevig in hun 'thuis' zijn geplaatst. Het gevoel heeft niets te maken met het griezelige als een onderdrukkingsangst, of een subtiel punt over de topologie van de geest. Het is in je gezicht, existentieel, rauw en aards. En omdat deze ervaring meestal niet acuut of plotseling is, is het bestaande psychologische en psychiatrische syndroom dat posttraumatische stressstoornis (PTSS) wordt genoemd, niet van toepassing, omdat het onmiddellijke trauma normaal gesproken wordt geassocieerd met het plotselinge begin van de causale agent. Ten slotte kon traditioneel gedefinieerde nostalgie niet van toepassing zijn, omdat de mensen op wie ik in de Upper Hunter was gericht, hun thuisomgeving niet hadden verlaten. Ik had een enkel woord nodig om deze onderscheidende vorm van menselijk leed veroorzaakt door plaatsleed vast te leggen.

Het ontstaan van Solastalgia
Na het onderzoek naar nostalgie voelde ik dat ik dicht bij het identificeren van het concept was waarnaar ik op zoek was. Het moest een concept zijn dat een plaatsgebonden, chronische en pijnlijke emotie omvatte in het licht van negatief ervaren veranderingen in het milieu, en ik wilde niet simpelweg 'eco' toevoegen aan een bestaande vorm van leed. Met de hulp van Jill Albrecht onderzocht ik de combinaties van woorden met de algie, pijn of angst, die de kern vormden van dit nummer. Twee concepten leken me erg dicht bij wat ik zocht: troost en verlatenheid.

Het woord "troost" is afgeleid van het Latijnse werkwoord solari (zelfstandig naamwoord solacium of solatium), met betekenissen die verband houden met het verlichten of verlichten van leed, of met het bieden van troost of troost bij verontrustende gebeurtenissen. In deze dubbele verbinding heeft troost een betekenis voor zowel psychologische als fysieke contexten. De ene nadruk verwijst naar de troost die men krijgt in moeilijke tijden (troost), terwijl de andere nadruk verwijst naar datgene wat troost of kracht geeft. Een persoon of een landschap kan troost, kracht of steun geven aan andere mensen. Speciale omgevingen kunnen troost bieden aan mensen die troost zoeken. Als een persoon geen troost heeft, dan is hij bedroefd en heeft hij behoefte aan troost. Als een persoon troost of eenzaamheid zoekt op een geliefde plek die verlaten wordt, dan zal hij leed lijden. Troost is wat zorgt voor "het gemak van het hart"; het kalmeert de verstoorde geest en brengt dat wat dissonant was weer in harmonie.

Evenzo heeft het woord "verlatenheid" zijn oorsprong in het Latijnse desolare, met betekenissen die verband houden met verwoesting, ontbering van comfort, verlatenheid en eenzaamheid (eenzaam zijn of alleen gelaten worden). Het heeft ook betekenissen die betrekking hebben op zowel psychologische als fysieke contexten - een persoonlijk gevoel van verlatenheid (isolatie) en op een landschap of structuur die is verwoest.

Daarnaast wilde ik een concept dat een spookreferentie of structurele gelijkenis had met het concept nostalgie of heimwee, waardoor de historische continuïteit en affiniteit met dat concept gewaarborgd bleef, en waarin een plaatsreferentie ingebed bleef. Alle elementen waren aanwezig met de "sol" van troost en de "sol" van verlatenheid, plus de verwijzing naar "thuis" die "nostos" in "nostalgie" voorzag. Dat dit nieuwe concept een "algia" was, was me vanaf het begin overduidelijk.

"Solastalgia" rolde uit mijn hoofd en van mijn tong alsof het er altijd al was. Op het moment dat ik 'sol' in verband bracht met 'algia', wist ik dat dit nieuwe concept voor mij zou werken op de manier die ik wilde en bedoelde. Het zag er goed uit en het klonk goed. Ik had een onderbuikgevoel dat het zou worden begrepen en gewaardeerd door degenen die getroffen zijn door de mijnbouw in de Hunter-regio. Vandaar dat het woord zijn oorsprong heeft in het nieuw latijns woord "nostalgie" (en zijn Griekse wortels nostos en algos), maar het is gebaseerd op twee Latijnse wortels, "troost" en "verlatenheid", met een nieuw Latijns achtervoegsel, algia of pijn, om de betekenis ervan compleet te maken. Hoewel het een combinatie is van woorden uit het Grieks en het Latijn, is 'solastalgia' in wezen in de eerste plaats een nieuw-Latijns neologisme.

Ik definieer "solastalgia" als de pijn of angst veroorzaakt door het voortdurende verlies van troost en het gevoel van verlatenheid dat verband houdt met de huidige staat van iemands huis en territorium. Het is de existentiële en geleefde ervaring van negatieve omgevingsverandering, die zich manifesteert als een aanval op iemands gevoel van plaats. Het is typisch een chronische aandoening, die verband houdt met de geleidelijke erosie van identiteit die wordt gecreëerd door het gevoel bij een bepaalde geliefde plek te horen en een gevoel van angst, of psychologische verlatenheid, over de ongewenste transformatie ervan. In schril contrast met de ontwrichte ruimtelijke dimensies van traditioneel gedefinieerde nostalgie, is solastalgia het heimwee dat je hebt als je je nog in je thuisomgeving bevindt.

Ik heb de definitie van het emplaced, existentiële gevoel van solastalgia altijd gekoppeld aan de toestand van de biofysische omgeving. In het geval van de Upper Hunter was de duidelijk gedefinieerde biofysische entiteit de vallei, de rivier en het landschap daarin. Maar zelfs in het eerste gepubliceerde tijdschriftessay over deze nieuwe term was ik me ervan bewust dat de fysieke omgeving veel elementen bevatte:

De factoren die solastalgia veroorzaken, kunnen zowel natuurlijk als kunstmatig zijn. Droogte, brand en overstromingen kunnen solastalgia veroorzaken, net als oorlog, terrorisme, landontginning, mijnbouw, snelle institutionele veranderingen en gentrificatie van oudere delen van steden. Ik beweer dat het concept universeel relevant is in elke context waar sprake is van de directe ervaring van transformatie of vernietiging van de fysieke omgeving (thuis) door krachten die een persoonlijk en gemeenschapsgevoel van identiteit en controle ondermijnen. Verlies van plaats leidt tot verlies van gevoel van plaats ervaren als de toestand van solastalgia.

Na het schrijven van deze woorden ben ik gaan beseffen dat ik de chronische aard van biofysische verandering moest benadrukken, zelfs in situaties als brand en overstroming. Mijn nadruk lag bijvoorbeeld niet op de daadwerkelijke brand of overstroming en de onmiddellijke psychologische effecten ervan. Mijn focus lag op de voortdurende impact van de veranderde omgeving op degenen die in het door de ramp getroffen gebied achterbleven. Bovendien, aangezien sommigen de mens wilden opnemen in hun fysieke omgeving, heb ik er zorgvuldig op toegezien om solastalgia te definiëren als verbonden met de biofysische componenten van ofwel natuurlijke omgevingen of "gebouwde omgevingen, die door mensen zijn geconstrueerd".

Gelukkig zijn deze opzettelijke pogingen om solastalgia opnieuw te definiëren zeldzaam. Voor het grootste deel is er wijdverspreide aanvaarding geweest van het concept en de toepassingen geheel passend bij de geest waarin ik de term heb gecreëerd. Er is echter één voortdurende bron van onvrede geweest. Mijn eerste publicatie over solastalgia had in de ondertitel dat het "een nieuw concept in menselijke gezondheid en identiteit" was. Hiermee wilde ik het idee overbrengen dat solastalgia in grote lijnen verband hield met geestelijke gezondheid, maar geen biomedisch gedefinieerde psychische aandoening was. Dat anderen het concept hebben bekritiseerd omdat het mogelijk biomedisch wordt toegepast, is deels te danken aan mijn naïviteit als transdisciplinaire filosoof door te denken dat het gebruik van termen als "dis-ease" (gebrek aan gemak) en "ziekte" (niet normaal) zou niet verwarrend of misleidend zijn voor een algemeen lezerspubliek, Bovendien publiceerde ik voor het eerst in een tijdschrift genaamd Philosophy Activism Nature, niet een tijdschrift genaamd "New Discoveries in Biomedical Psychiatric Science." Ik had het fout. Ik heb altijd gedacht dat solastalgia een voorloper kan zijn van ernstige en diagnosticeerbare vormen van psychische aandoeningen, zoals depressie, maar ik heb nooit gedacht dat het een aandoening is die medisch en psychiatrisch kan worden gediagnosticeerd. Het is een bestaanstoestand, een emotie, geen laesie in de hersenen.

Bovendien was er in een artikel over solastalgia en klimaatverandering van de journalist Clive Thompson dat verscheen in Wired in 2007 enige verwarring over het co-auteurwerk van samenwerkende psychiatrische en medische onderzoekers op het gebied van droogte en verhoogde zelfmoordcijfers onder mannen op het platteland. Australië en het werk van mij en niet-biomedische collega's over existentiële solastalgia in door mijnbouw getroffen gemeenschappen.27 Helaas kreeg ik niet de kans om die fout vóór publicatie te corrigeren, dus ik heb moeten leven met de mogelijke implicatie dat ik het idee onderschrijf van solastalgia als een biomentale ziekte die kan leiden tot uitkomsten zoals zelfmoord.

In een interview met de journalist Sanjay Khanna in 2009 betoogde ik, in antwoord op de vraag of solastalgia zou kunnen worden toegevoegd aan de Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders (DSM), dat "aangezien de belangrijkste aspecten van solastalgia existentieel zijn, de tradities van milieufilosofie en medische psychiatrie misschien niet zo harmonieus samenkomen. De melancholie van solastalgia is niet hetzelfde als klinische depressie, maar het kan wel een voorbode zijn van ernstige psychische stoornissen.' Het gebruik van de term 'geestesziekte', met biomedische implicaties, in verband met solastalgia is niet iets waar ik controle over heb, maar in al mijn publicaties probeer ik de existentiële, emotionele en menselijk-psychologische aard van het concept aan te geven.

Ik ben me er ook van bewust dat de existentiële ervaring die ten grondslag ligt aan solastalgia niet geheel nieuw is, alleen dat deze opnieuw is gedefinieerd in het Engels (maar mogelijk in veel andere talen wordt weergegeven). De ervaring van solastalgia is waarschijnlijk oud en alomtegenwoordig. Wat wel nieuw is, is het feit dat solastalgia in de afgelopen halve eeuw een veel breder gevoelde emotie is geworden, onder invloed van de nood van ecosystemen en klimaatchaos, tijdens de periode van snelle groei in wat nu het Antropoceen wordt genoemd. Ik heb gesuggereerd dat "het tijdperk van solastalgia" waarschijnlijk zal ontstaan in deze periode van enorme verandering. De wereldwijde aard van de chronische stressfactor van schadelijke klimaatverandering is een nieuwe solastalgische gebeurtenis voor alle culturen. Ik hoop dat ik het mis heb, maar solastalgia lijkt hier een tijdje te blijven.

De globale context van solastalgia
Als verder bewijs dat solastalgia een uniek aspect van de menselijke emotionele ervaring vastlegde, ben ik bemoedigd door de acceptatie van het concept in 2003. In academische kringen, kunst en het publieke domein heeft het concept van solastalgia een aanzienlijke internationale impact gehad. en heeft geholpen om transdisciplinaire interesse in de relaties tussen mens en plaats te bevorderen.

Als reactie op de impact van veranderende woonomgevingen, en op mijn publicaties, evenals die van mijn collega's, hebben andere academici in uiteenlopende disciplines als psychologie, psychiatrie, aardrijkskunde, volksgezondheid, sociologie, antropologie, literatuur, film en milieuwetenschappen, het concept van solastalgia in hun werk verwerkt. Het concept ligt ten grondslag aan veel nieuwe, concurrerend gefinancierde en beoordeelde onderzoeksprogramma's, met name die welke verband houden met klimaatverandering en geestelijke gezondheid. Postdoctorale studenten hebben solastalgia geïdentificeerd als een belangrijk nieuw thema op uiteenlopende gebieden als poëzie en brandrampen. Op internet gebaseerde zoekopdrachten, op bronnen zoals Google Scholar, laten zien dat er nu tientallen master- en doctoraatsscripties zijn geschreven met solastalgia als een belangrijk onderzoeksthema.

Het concept van solastalgia nu toegepast op de studie van negatieve veranderingen in het milieu in veel landen, waaronder Canada, Indonesië, Ghana, Mali, Pakistan, Duitsland, China, de Verenigde Staten (Alaska, Appalachia en Louisiana) en het Verenigd Koninkrijk. Gemeenschappelijke thema's zijn de effecten van mijnbouw en klimaatverandering op emplaced people en hun gemeenschappen. Solastalgia wordt nu algemeen gebruikt om de gevolgen voor mensen en gemeenschappen van bosbranden, overstromingen en andere aan klimaatverandering gerelateerde gebeurtenissen te evalueren. Andere mondiale ontwikkelingsdruk in de vorm van landontginning, overbevissing en overbejaging, intensieve landbouw en snelle stedelijke veranderingen zijn allemaal onderwerp van onderzoek geweest.

In The Edge of Extinction schrijft Jules Pretty over zijn reizen naar vele regio's waar de natuurlijke wereld en mensen onder toenemende druk staan door ontwikkeling. Terwijl hij beschrijft dat culturen verloren gaan en woonomgevingen onomkeerbaar worden getransformeerd, wordt er een sterk gevoel van solastalgia overgebracht op de lezer. Tijdens een reis samen naar de regio Karratha in West-Australië, hebben Jules en ik dat gevoel van verlies aan den lijve ondervonden in Murujuga, op het Burrup-schiereiland in Noordwest-West-Australië, terwijl we de vele rotstekeningen verkenden die daar te vinden zijn. Naast hun nauwkeurige weergave van de dieren in die regio, waaronder de nu uitgestorven Thylacine of Tasmaanse tijger, zijn deze rotstekeningen opmerkelijk vanwege hun oudheid. Sommige rotstekeningen op deze site zijn gedateerd op dertigduizend jaar en zijn mogelijk veel ouder. 34 Het is bekend dat de oorspronkelijke bewoners van de regio, de Yaburara, dit gebied bezetten tot 1868, maar na een reeks bloedbaden die hen werden aangedaan door door de regering gesteunde troepen, hielden ze op te bestaan als een geïntegreerde stam die hun eigen territorium bezette. Jules en ik konden het niet helpen dat we golven van solastalgia voelden toen we fysiek getuige waren van het feit dat deze plek, zo belangrijk voor Aboriginals, en zelfs voor de hele mensheid, nu werd ontwikkeld als een aardgasexportknooppunt en een locatie voor andere petrochemische industrieën. inclusief een explosieve factor

In Ghana testte Petra Tschakert de relevantie van het concept in door droogte getroffen gemeenschappen. Ze ontdekte dat wanneer mensen een verlaten plek ervoeren onder door klimaat veroorzaakte droogte, het verlies van hun endemische gevoel van plaats kan worden omschreven als solastalgia. In Canada en Alaska zorgde de combinatie van de impact van klimaatverandering en ontwikkelingsdruk voor een reeks belangrijke psychologische en emotionele reacties bij inheemse mensen, inclusief solastalgia. Ashlee Cunsolo Willox en haar collega's hebben solastalgia ook gebruikt om de ervaringen te beschrijven van Inuit-gemeenschappen in Noord-Canada die omgaan met de gevolgen van stijgende temperaturen.36 Het verlies van gletsjers in bergachtige streken wordt ook geïdentificeerd met solastalgische gevoelens. Het verlies van de Comox-gletsjer op Vancouver Island in British Columbia wordt door traditionele mensen in dat gebied gevoeld als een emotioneel verlies dat wordt gedefinieerd als solastalgia. In Alaska heeft een rapport van de Alaska Division of Public Health gewezen op de waarschijnlijke gevolgen van ongewenste veranderingen in het milieu en de waarschijnlijkheid van solastalgia als gevolg daarvan.

Op het Torres Strait-eiland Erub hebben Karen McNamara en Ross Westoby van de James Cook University in Queensland onthuld dat gerespecteerde oudere vrouwen (of tantes) solastalgia ervaren als gevolg van veranderingen in hun thuisomgeving, waaronder vloedgolven, toenemende overstromingen en veranderde trends van weer, flora en fauna.39 De stijgende zeespiegel wereldwijd heeft vergelijkbare gevolgen voor mensen. in Florida en andere laaggelegen gebieden zoals Bangladesh en de Marshalleilanden. hield Kathy Jetnil-Kijiner, een dichteres van de Marshalleilanden, 23 september 2014 een toespraak op de klimaattop van de secretaris-generaal van de VN. Ze zong een gedicht met de titel "Dear Matafele Peinem", geschreven voor haar dochter. De journalist Eric Holthaus schreef in reactie op deze gedichtenbrief dat het "een voorbeeld is van solastalgia, het steeds doordringende gevoel van verdriet en verlies voor een wereld die onomkeerbaar wordt veranderd." Ik niet anders dan het ermee eens zijn.

Op laaggelegen kustlocaties in Louisiana, zoals New Orleans, hebben de gevolgen van de orkaan Katrina, de explosie van het door BP beheerde boorplatform Deepwater Horizon en de lekkage in de Golf van Mexico, plus de stijging van de zeespiegel, geleid tot meerdere onderzoeksinspanningen, deels gebaseerd op de ervaring van solastalgia. Inderdaad, de eerste internationale conferentie over het concept heette "Solastalgia: Longing for Home without Ever Leaving", gehouden van 25-26 maart 2011 in Lafayette, Louisiana. Het werd gecoördineerd door de zeer bekwame folkloe filmmaker Conni Castille. Ik was blij dat ik erbij was als keynote spreker.

Vulkaanuitbarstingen en de nasleep van aardbevingen en tsunami's zijn bestudeerd als plaatsen van solastalgia nadat de eerste ramp is afgenomen. Een aantal schrijvers hebben het in verband gebracht met de nasleep van aardbevingen in de Nieuw-Zeelandse stad Christchurch. In plaatsen zoals Indonesië zijn solastalgia en de door Nick Higginbotham ontwikkelde schaal voor milieuproblemen gebruikt om "de psychosociale en ecologische problemen als gevolg van de uitbarsting van de Merapi-vulkaan in 2010 te onderzoeken en de ervaring te onderzoeken van het leven in een omgeving die is beschadigd door een vulkaanuitbarsting. "

De gevolgen van de orkanen Irma en Harvey in de Verenigde Staten in 2017 hebben ook geleid tot meer belangstelling voor de relevantie van solastalgia voor de golven van door mensen veroorzaakte natuurrampen die nu steeds vaker en intenser voorkomen. Wereldwijd zorgen deze gebeurtenissen ervoor dat mensen zich meer bewust worden van negatieve psychoterratische toestanden die verbonden zijn aan extreem weer.

In Appalachia, waar gedurende vele decennia bergtoppen zijn verwijderd voor steenkool, hebben een aantal geleerden, gezondheidswerkers en burgers, niet verrassend, de relevantie van solastalgia voor hun benarde situatie ingezien. Er is zowel een onderzoeksinspanning om de psychologische en fysieke gevolgen van steenkoolwinning als gemeenschapsactivisme te documenteren om verdere schade aan het ecosysteem en de menselijke gezondheid te voorkomen. Maria Gunnoe, uit Appalachia, die in 2009 de Goldman Environmental Prize ontving, vocht tegen de oorzaken van solastalgia in haar persoonlijke leven en gemeenschap. Ik kon een glimp opvangen van Gunnoe's geest toen ze in 2009 over haar ervaring schreef:

Ik zit daar op mijn veranda, wat trouwens mijn favoriete plek in de hele wereld is - ik zou liever op mijn veranda zijn dan op enige andere plek ter wereld en ik heb solastalgia op veel plekken geweest. Zoals het er nu uitziet, met de nieuwe vergunningen die ik vorige week zag, gaan ze de berg waar ik van mijn veranda naar kijk opblazen kijk. En ik moet mij erbij neerleggen en zien gebeuren. Het is de bedoeling dat ik niet reageer. en daar gewoon zit en en het accepteer . Ze gaan mijn horizon wegblazen, en er wordt van mij verwacht dat ik zeg: Het is OK. Het is voor het welzijn van iedereen.
Ben ik bereid mezelf en mijn kinderen, en mijn familie en mijn gezondheid en mijn huis op te offeren voor alle anderen? Nee, ik ben niemand iets verschuldigd. Het is alles wat ik kan doen om voor mijn gezin en mijn huis te zorgen. Het was alles wat ik kon doen voordat ik begon te vechten tegen het verwijderen van de bergtop. Nu ik vecht tegen verwijdering op de bergtop, wordt het bijna onmogelijk. Maar tegelijkertijd staat mijn leven op het spel. Het leven van mijn kinderen staat op het spel. Dat geef je niet op en loop weg. Je gooit je handen niet in de lucht en zegt: Oh, het is oké, je geeft me drie miljoen ton springstof per dag. Dat is prima, ik vind het niet erg. Het is voor de verbetering van iedereen.

Tot slot, in de context van Australië en mijn zeer geliefde Zuidwestelijke regio, heeft de academicus John Ryan in zijn prachtige boek Green Sense de term "solastalgia" gebruikt om het verlies van botanische herinneringen en de degradatie van ooit botanisch rijke landschappen te beschrijven. Zuidwest-West-Australië.

Solastalgia in populaire journalistiek en cultuur
Internationaal gerenommeerde auteurs, zoals Naomi Klein in This Changes Everything, hebben het concept van solastalgia veel aandacht gegeven, en het is nu goed ingeburgerd in de reguliere literatuur over de onderling gerelateerde klimaat- en milieucrises. Solastalgia wordt ook genoemd door Richard Louv, die het invloedrijke en bestverkochte boek Last Child in the Woods schreef, waarin hij de term 'nature-deficit disorder' bedacht. Deze nieuwe, niet-medische term beschrijft de mogelijke negatieve gevolgen voor de individuele gezondheid en het sociale weefsel als kinderen verhuizen binnenshuis en weg van fysiek contact met de natuurlijke wereld. Het boek veroorzaakte een nationaal debat in de Verenigde Staten en inspireerde een internationale beweging om kinderen weer in contact te brengen met de natuur. In het vervolgboek, The Nature Principle, onderzoekt Louv de overeenkomsten en verschillen tussen natuurtekortstoornis en solastalgia, en schetst hij een systematisch kader voor het overwinnen van natuurtekortstoornis. Als milieudocent gedurende een groot deel van mijn werkzame leven heb ik zijn werk inspirerend gevonden. In blogs en andere vormen van persoonlijk schrijven wordt solastalgia nu in verband gebracht met een enorme lijst van problemen en gebeurtenissen over de hele wereld, waar auteurs het verband hebben gezien tussen hun emotionele toestanden, met betrekking tot milieuthema's, en mijn concept. Dat door de mens veroorzaakte natuurrampen toenemen en dat beledigingen voor de aarde groter en frequenter worden onder mondiale ontwikkelingsmodellen, betekent dat meer mensen nu direct negatief ervaren veranderingen in het milieu ervaren. Helaas betekent dit dat meldingen van solastalgia toenemen. Gelukkig hebben zorgzame mensen zoals Trebbe Johnson, in haar boek Radical Joy for Hard Times uit 2018, solastalgia gebruikt als uitgangspunt voor herstelwerkzaamheden voor beschadigde plekken op aarde. Ik heb met genoegen deelgenomen aan Trebbe's jaarlijkse "Earth Exchanges", waar een symbolische daad van genezing van een beschadigde plek plaatsvindt.

In de creatieve kunstwereld heb ik solastalgia zien groeien als inspiratiebron voor een prachtig scala aan kunstenaars en creatieve mensen. Schrijvers en kunstenaars hebben solastalgia altijd in verschillende mate aangevoeld, aangezien de onderliggende negatieve psychoterratische toestand niet nieuw is voor de mensheid. Edvard Munch's beroemde schilderij De Schreeuw was indirect een solastalgisch persoonlijk antwoord op de wereldwijde milieueffecten, als gevolg van de uitbarsting van de vulkaan Krakatoa in Indonesië in 1883. De grafisch afgebeelde bloedrode lucht was een bijproduct van vulkanisch stof dat in de mondiale sfeer. Ik schreef ooit dat "Munch een archetypische, eco-apocalyptische reactie in het beroemde schilderij veroorzaakte. In zijn dagboek van 1892 schreef hij dat hij het gevoel had dat... een grote, oneindige schreeuw [was] door de natuur gegaan..

Een vergelijkbare mate van existentiële nood over verstoring van het milieu is ook te vinden in het werk van surrealistische kunstenaars, zoals Salvador Dali's reactie op de verlatenheid van geest en landschap als gevolg van oorlog en andere transformerende krachten. Ook romantische en natuurdichters hebben bijgedragen aan het thema van het geleidelijke verlies van een geliefde thuisomgeving.

Kunst en kunstenaars spelen een enorm belangrijke rol om anderen te helpen begrijpen wat er in hun omgeving gebeurt. Kunst en ambacht helpen ons te zien en te reageren op wat vaak bijna onzichtbaar en onuitsprekelijk is. Ze brengen het allemaal naar de oppervlakte en dwingen ons ermee om te gaan. Kunstenaars kunnen een zekere troost bieden met hun creaties, maar ze kunnen ook ons psychisch ongemak vergroten in de confrontatie met omgevingsstoringen. Hedendaagse milieukunst portretteert het verlies van soorten en ecosystemen als iets meer dan een verlies aan biodiversiteit. Het toont ook het verlies van iets vitaals in ons, de ontkenning van de mogelijkheid om geluk te halen uit onze relatie met de omgeving. Dat kan heel zenuwslopend zijn.

Kunstenaars voelen niet alleen de vervreemding die optreedt in de relaties tussen mens en plaats, ze verbeelden dergelijke relaties ook in hun kunst. Wanneer ze de conceptuele verheldering van hun innerlijke gevoelens over de relaties met de Aarde voorgeschoteld krijgen, worden ze erdoor bekrachtigd. Geïnspireerd door hun kennis van solastalgia, hebben tientallen hedendaagse kunstenaars over de hele wereld zowel individuele werken als volledige tentoonstellingen gemaakt op basis van het concept.

In 2012 nam ik deel aan een reizende tentoonstelling samengesteld door de Lake Macquarie Art Gallery of New South Wales genaamd “Life in Your Hands: Art from Solastalgia” en was betrokken bij de totstandkoming van een van de tentoongestelde werken. In 2008 vloog ik met Allan Chawner, een gerenommeerde Australische fotograaf en een voormalige collega van mij aan de Universiteit van Newcastle, in een helikopter over de mijngebieden van de Upper Hunter om beelden te filmen en vast te leggen van wat mensen gewoonlijk alleen op grondniveau waarnemen . De bovengrondse kolenmijnen en de koleninfrastructuur werden vanuit de lucht voor iedereen zichtbaar gemaakt. Van die gezamenlijke excursie produceerde Allan Chawner een sterk fotografie-videostuk voor de tentoonstelling dat solastalgia koppelde aan de volslagen verlatenheid van de Upper Hunter Valley. Robyn Daw, de tentoonstellingscurator, schreef een essay voor het educatieve ondersteunende materiaal voor de show:

Life in Your Hands handhaaft een optimistische positie in die zin dat de potentieel verlossende aard van het maken van kunst enig begrip kan bieden voor het begrip solastalgia, een platform voor discussie kan bieden en een creatief antwoord kan bieden. Het zoeken naar oplossingen voor problemen is aan de gang en kunst kan een belangrijke rol spelen bij het herstel van een gevoel van welzijn in een gemeenschap."

Naast de vele kunstwerken en tentoonstellingen is er een explosie geweest van andere soorten culturele producties die creatief geïnspireerd zijn door solastalgia. Toneelstukken, poëzie, dans, zang en muzikale composities vloeiden allemaal voort als creatieve reacties. Eind 2017 schreef de Estse componist Erkki-Sven Tüür een concert genaamd Solastalgia voor piccolo, dat op 6 december 2017 in wereldpremière ging met het Koninklijk Concertgebouworkest in Amsterdam. Tüür, die op het eiland Hiiumaa in de Oostzee woont, legt uit waarom hij de compositie een naam heeft gegeven:

Ik merk hoe mijn leven op deze geweldige plek steeds meer illusoir wordt... Hier ervaar ik de gevolgen van de wereldwijde klimaatverandering aan den lijve. Je kunt je nergens meer verbergen voor de veranderingen die worden veroorzaakt door menselijke activiteit. Als ik de massale ontbossing hier op Hiiumaa zie of de ongebreidelde verspreiding van palmolieplantages als ik naar Zuidoost-Azië reis..., word ik overvallen door een vreselijk, zinkend gevoel.... Wat ik eigenlijk wil zeggen is dat de titel van dit werk niet zomaar een modieuze term is die er mooi uitziet - het is mijn dagelijkse realiteit. Het raakt me echt.

In 2018 noemde de bekende Australische zangeres Missy Higgins haar album Solastalgia, waarmee ze het thema van het album expliciet verbond met haar zorgen over de toestand van het milieu en de bedreigingen voor toekomstige generaties. Solastalgia is nu goed en wel in de populaire cultuur terechtgekomen.

Dierlijke solastalgia?
Hoewel solastalgia optreedt bij de degradatie van onze plaats en ons gevoel van plaats, betoogt Marc Bekoff in The Emotional Lives of Animals dat, aangezien niet-menselijke levens deel uitmaken van ons gemeenschapslandschap, we "solastalgia kunnen ervaren wanneer we onze relaties met andere wezens uithollen".

Nu mensen aan het begin van de eenentwintigste eeuw op een zinvolle manier andere dieren, zelfs andere wezens, beginnen te zien als verwanten van ons, wordt het steeds aannemelijker te begrijpen dat niet-menselijke dieren emoties zouden voelen die vergelijkbaar zijn met die van mensen. wanneer hun thuisomgeving wordt verstoord. Er is zeer weinig onderzoek gedaan naar de waarschijnlijke impact van ontwikkelingsdruk en klimaatverandering op de gezondheid en het welzijn van wilde dieren. Ik heb op conferenties betoogd dat niet-menselijke wezens waarschijnlijk extreem gestrest zullen raken door de opgelegde veranderingen van trofische mismatches, vernietiging van leefgebieden en opwarming van de aarde. Ik zie geen reden waarom een gevoel van desoriëntatie en angst bij dieren geen solastalgia zou moeten worden genoemd. Het is tenslotte een vorm van plaatsgebonden emotioneel leed bij een bewust wezen dat een gemeenschappelijke omgeving met ons deelt. In hoofdstuk 4 ga ik veel verder met dit idee van een gedeelde omgeving en een gedeeld leven.

Solastalgia en ecokritiek
In het opkomende domein van de ecokritiek is de toepassing van ecologische en ecologische ideeën op de evaluatie van literaire en andere artistieke vormen nu bijna mainstream geworden. De rol van solastalgia als een aan het milieu gerelateerd concept dat ook ecopsychologische kritiek op milieudespotisme binnen film en literatuur (inclusief natuurschrijven) gaat nu snel.

Door solastalgia en Jungiaanse theorie samen te brengen, heeft wijlen professor Don Fredericksen een krachtige manier ontwikkeld om onze huidige dilemma's te begrijpen. Film kan verontrustende gebeurtenissen die voorheen aan het zicht werden onttrokken, in de publieke belangstelling brengen. Mijnbouw en fracking zijn nu het onderwerp van documentaires. Degenen die naar documentaire 'milieu'-films kijken, zoals Gasland en The Last Mountain, moeten niet alleen de impact van de verwoesting van het milieu op andere personen onder ogen zien, maar ook hun eigen rol in de oorzaken van de verwoesting, zoals dagbouw of steenkoolverwijdering op een bergtop. Fredericksen stelt:

Een film als The Last Mountain, of Albrechts werk in de Australische kolenmijngebieden, brengt die levens binnen ons zicht. Wanneer we vervolgens de erkenning van wat we nu weten ontwijken, komen we in de buurt van ons vermogen tot kwaad. Ik las Jungs Memories, Dreams, Reflections om te zeggen dat we een mythe nodig hebben die onze voeten in het vuur houdt van ons bewustzijn van deze zeer menselijke daad van ontwijking.
Dit is een buitengewoon ongemakkelijke hoek waar Jung ons in duwt. Hier wil ik niet weten wat ik moet weten, sterker nog, wat ik wel weet. Psychologen hebben dit lang gekarakteriseerd als 'cognitieve dissonantie'. Het feit dat ik deze ontwijking met anderen deel, is geen troost. Ik wil ook niet erkennen dat andere lijsten dan die voor kolen mij geven wat ik wil voor levensonderhoud en comfort; de lijst met lijsten is te lang. Maar wetende dat ik weten wat ik niet wil erkennen levert misschien wel het pijnlijkste besef op. Ik bedoel simpelweg dit: door mijn eigen titanische psychologische register te ontwijken, door het misschien titanisch te ontwijken, vervuil ik mijn eigen psychische huis. Dit vormt een innerlijke, zelf gegenereerde vorm van solastalgia, een huis dat tegen zichzelf strijdt, niet langer de troost biedt die voortkomt uit onwetendheid. Elk idee van een snelle oplossing voor deze aandoening is op zich titanisch. En hoop op de werking van de transcendentale functie, voor een bemiddelende derde, op een symbool van transformatie, is misschien misplaatst, maar Jung heeft ongetwijfeld gelijk als hij stelt dat het deze keer om de 'belichaamde' ziel van de mensheid gaat.

Fredericksen brengt ons dus via Jung terug naar Freud en Heidegger, en de affiniteiten tussen de zetels van het unheimisch, het bewustzijn, het onbewuste en het biofysische 'thuis'. De identiteit van het uiterlijke en het innerlijke, de convergentie van biofysische en mentale verlatenheid, in de vorm van een mentaal 'thuis', doet me ook denken aan Bateson en Mitchell en hun eco-mentale landschappen en psychische stabiliteit. Solastalgia in ecokritiek brengt het menselijke element van de verlatenheid van het milieu op de voorgrond. Ik hoop dat solastalgia een concept is dat krachtig genoeg is om zo'n zware last te dragen.

Onderzoek naar Solastalgia in de Hunter Valley
Nadat ik het concept van solastalgia heb bedacht en getuige ben geweest van de wereldwijde toepassing ervan, vind ik het leerzaam om te kijken hoe mijn collega's en ik het concept verder hebben ontwikkeld in de context van de plaats van herkomst, de Hunter Valley van NSW in Australië. Mijn publicaties en gezamenlijke publicaties zijn gebaseerd op gezamenlijk veldonderzoek dat heeft geprobeerd te achterhalen hoe zij zich voelden over deze negatieve verandering in hun omstandigheden bij degenen die in de regio wonen en die worden beïnvloed door een belangrijke milieustressor, open steenkoolwinning. van het leven.

De mensen van de Hunter Valley die contact met me opnamen over hun benarde situatie, waren bedroefd over wat er met hun huis gebeurde. omgeving. "Nood" is een woord dat in een aantal contexten kan worden gebruikt. Ik moest van deze Hunter Valley-mensen horen of er een onderdeel van hun leed was dat verband hield met solastalgia, gedefinieerd als negatief waargenomen veranderingen in het milieu. Als ik dit onderdeel uit het 'universum' van nood zou kunnen plagen, dan zou solastalgia rechtvaardiging en verificatie hebben gevonden in de geleefde ervaring van mensen die getroffen zijn door de transformationele veranderingen die plaatsvinden in de vallei.

Gelukkig voor mij waren twee van mijn beste vrienden en collega's tijdens mijn tijd aan de Universiteit van Newcastle een sociaal psycholoog, Nick Higginbotham, en een antropoloog, Linda Connor. Beiden wilden graag deelnemen aan een onderzoeksprogramma dat zich zou richten op de mensen van de Upper Hunter Valley en de verhalen van bewoners over veranderingen in het milieu en de impact ervan op hun gevoel van plaats.

We voerden aanvankelijk een kleinschalig onderzoek uit op basis van persoonlijke interviews met zowel mensen uit de gemeenschap als leiders. Onze vragen waren zeer gericht op de relatie tussen persoon en plaats, en onze geïnterviewden waren degenen die reageerden op onze openbare berichten in de regio waarin werd gevraagd om vrijwilligers die bij ons onderzoek wilden worden betrokken. Wat we vonden, bevestigde mijn eigen ervaringen door telefonisch met mensen te praten over de impact van mijnbouw op hun leven. We hebben dit werk gepubliceerd in een reeks artikelen die zowel kwalitatieve als kwantitatieve gegevens bevatten over de kwestie van door het milieu veroorzaakt leed bij mensen.

Een boerin somde op wat voor mij de onderscheidende kenmerken waren van wat ik ooit vaag had beschouwd als plaatsgebonden leed. In haar interview met het onderzoeksteam beschreef ze de intense psychologische en fysieke pijn die zij en haar boerderijmanager voelden over de gevolgen van de mijnbouw op haar landelijke eigendom:

Nou, ik merkte het toen ik zaken deed met [mijn naam], toen ik hier echt aan het vechten was. En mijn manager kwam naar me toe en zei dat hij vannacht niet geslapen had. Het lawaai, omdat ze vlak bij de weg laden, hij is aan de overkant van de kreek van de weg. En je hoort een sleepkabel rondzwaaien en stenen in een vrachtwagen dumpen. En dan reed de truck achteruit... piep, piep, piep, piep, piep. En dan brulde de volgende naar binnen. Hij zei altijd tegen me: "We kunnen het gewoon niet langer aan." ... Ik ben veel afgevallen. Ik werd midden in de nacht wakker met zo'n maag [opmerking: gebalde vuist] en dacht: wat ga ik doen? We verliezen geld, ze willen niet naar me luisteren, wat moet ik doen? Ga ik failliet? Ik kan het aan niemand verkopen, niemand wil het kopen omdat het pal naast de mijn ligt. Wat zal ik doen? En ik was echt een puinhoop.

De "puinhoop" die hier zo beeldend wordt beschreven, bevat de psychologische en emotionele impact op deze vrouw, maar geeft ook aan dat het lichaam niet immuun is voor botsing met lawaai en slaapstoornissen. We zijn complexe organismen waar alle aspecten van ons wezen (fysiek en mentaal) hebben betrekking op onze algehele gezondheid.

Een andere inwoner van de Upper Hunter Valley meldde in een interview dat ze de vernietiging van haar thuislandschap zeer verontrustend vond:

Oorspronkelijk zeiden ze [de mijnwerkers] dat ze ondergronds zouden gaan, maar de DA [ontwikkelingstoepassing]... is voor open cut... Dat is nu het gevaar. Soort daar, er is in dat alles een zeer zeldzame bosbankia. En het is bedroevend. Het brengt me bijna tot tranen als ik erover nadenk [mijnbouw]. Als de steenkool op is, blijft er voor de mensen van Singleton niets anders over dan de laatste leegte.

Een inheemse man in de Upper Hunter Valley uitte zijn afschuw over het mijnlandschap toen hij werd geïnterviewd. Hij was zo van streek door de aanblik van de verlatenheid van zijn vaderland dat hij honderden onnodige kilometers zou rijden om dit niet te zien

Het is een zeer stressvolle positie om in te verkeren, omdat deze bedrijven echt veel druk op je uitoefenen en vooral op iedereen die door een mijn is uitgekocht. Alsof je totaal ontheemd bent en je eigenlijk het idee krijgt dat je uit huis gezet gaat worden, of je het nu leuk vindt of niet, weet je? En ik denk dat er veel mensen in het gebied zijn die op die manier zijn getroffen, die in feite zijn opgejaagd door de zware industrie.

Daarnaast wezen veel geïnterviewden erop dat de transformatie die de mijnbouw teweegbrengt niet alleen het landschap verstoort, maar ook de culturele cohesie verstoort en veroorzaakt anomie. Toen familieboerderijen werden gekocht door de mijnbouwbedrijven, kwamen buren en soms familieleden die wilden blijven onder grote druk te staan. Er is geen wettelijke verplichting om te verkopen, maar zoals ze zeiden: "Wie wil er naast een kolenmijn wonen?" Eigendomswaarden kelderen naarmate de mijn groter wordt, dus degenen die het langst volhouden, hebben het meeste te verliezen.

Het demografische profiel van gemeenschappen veranderde met een toename van jonge, alleenstaande, mannelijke mijnwerkers. De hoge inkomens van mijnwerkers en aanverwante industrieën dreef de prijzen in de winkels en de kosten van diensten op, en de oorspronkelijke niet-mijnwerkers voelden zich tweederangsburgers in hun eigen stad. Zoals eerder opgemerkt, zorgde deze inflatie voor spanningen in de steden, met de "gouden handboeien" die mensen ervan weerhielden om uit de mijnbouw met een hoog inkomen te komen als ze eenmaal binnenkwamen vanwege de hoge schuldenlast. Het netto resultaat van de sociaal-economische veranderingen omvatte een hoger niveau van huurwoningen in gebieden die gepland zijn om in de toekomst te worden ontgonnen en aangetaste boerderijen die die niet langer als levensvatbare bedrijven werden gerund omdat hun eigenaren in de mijnen werkten. Deze negatieve veranderingen in het bebouwde landschap waren ook een bron van solastalgisch leed voor degenen die het voormalige landelijke karakter van de plaats hoog in het vaandel hadden staan.

De impact van open steenkoolwinning op hele gemeenschappen was ook duidelijk, waarbij geïnterviewden er voortdurend op wezen dat, hoewel de druk om te verkopen op individuen werd uitgeoefend, het cumulatieve effect van druk op veel individuen de structuur van hele gebieden veranderde. Een vrouw drukte de spanning als volgt uit:

Voor deze mensen bestond 'thuis' vroeger uit een rijke mix van ecologisch, agrarisch, cultureel en bebouwd erfgoed, met misschien ouderwetse landelijke opvattingen over gemeenschap die alles bij elkaar hielden. Terwijl de grotere steden Singleton en Muswellbrook minder sociale cohesie hadden dan de kleine, hechte dorpen, voelden allen die vonden dat de impact van de mijnbouw negatief was, ook dat hun hele manier van leven negatief werd veranderd. In het geval van mensen in kleinere dorpen waren hun huizen onderhevig aan zulke invasieve krachten dat mensen niet langer op deze locaties konden wonen. Kleine maar ooit levendige plaatsen werden ontvolkt, en in sommige gevallen raakte het dorp verlaten en vervolgens afgebroken, terwijl de mijn het land innam waarop het dorp ooit stond.

Terwijl dit proces plaatsvond, moesten de overgebleven burgers leven met enorme gevolgen van het stof, het lawaai, de ontploffing en de terravorming van de oprukkende mijnen. Zoals ik eerder heb uitgelegd, bleven de respondenten in ons onderzoek in een gebied dat hun favoriete locatie was of deel uitmaakte van hun familie-erfgoed. Maar nu ervoeren ze de vernietiging van bijna alle aspecten van het leven die hen ooit een gevoel van plaats, identiteit en troost gaven, verbonden met de onderscheidende kwaliteiten en kenmerken van het leven op het platteland van New South Wales. Alle essentiële elementen die het leven op het platteland zo aantrekkelijk maken: schone lucht; zoetwater; heldere, stille sterrennachten; schilderachtige landschappen; en endemische biodiversiteit - werden negatief beïnvloed door de transformaties en vervuiling veroorzaakt door de op steenkool gebaseerde industrieën. Als mensen de vermindering van de kwaliteit van die elementen in hun leven ervaren, ervaren ze solastalgia. Omdat mijnbouw langdurig en meedogenloos is, treedt de solastalgia vierentwintig uur per dag, zeven dagen per week, het hele jaar door en gedurende tientallen jaren op.

In sommige opzichten is solastalgia ook generatieoverschrijdend, aangezien enkele van de baanbrekende kolonistenfamilies naar Australië kwamen om te ontsnappen aan de ergste gevolgen van de industriële revolutie in Groot-Brittannië. Een mannelijke geïnterviewde zei:

Een van de redenen waarom ze [zijn voorouders] het noorden van Engeland verlieten, was op aanraden van de arts omdat ze leden aan ademhalingsproblemen en consumptie ... Het kindersterftecijfer was behoorlijk hoog ... Ze hadden stoommachines die langs de huis en zwarte rook en roet. Ja, het is in een grote cirkel rondgegaan. Het duurde honderdvijftig jaar, ze kwamen hier om ervan weg te komen, en dat deden ze. Ze zeiden wat een geweldig land het is en het is ingehaald, de industriële revolutie heeft ons weer te pakken, we hebben dezelfde problemen. Waar gaan we heen? Patagonië of ergens?

Het kwalitatieve onderzoek dat we hebben uitgevoerd in de Upper Hunter-regio van NSW concludeerde dat solastalgia een bruikbare conceptuele en beschrijvende term is voor de gecombineerde door het milieu veroorzaakte verlatenheid en machteloosheid die mensen treft in de zone van aantasting van kolenmijnen en elektriciteitscentrales. Het team bleef werken aan de gevolgen en interpretatie van belangrijke ontwikkelingen in de Hunter-regio, waaronder nieuwe mijnvoorstellen en klimaatverandering. In de publicatie gebaseerd op het werk van Nick Higginbotham en zijn Enviromenta Distress schaal (EDS maten wij voor het eerst de hoeveelheid te meten leed , die kan worden toegeschreven aan negatieve veranderingen in het milieu binnen een omgeving die wordt getransformeerd. Als transdisciplinair filosoof heb ik geen expertise in het afleiden van statistische tevredenheid uit een goede Cronbach's alfa, maar Nick en ik hebben was het er over eens dat als ik kon nadenken over solastalgia, en als het duidelijk was in de levens van mensen uit de Upper Hunter, hij de uiting ervan zou kunnen meten als een vorm van milieuproblemen.Zoals hierboven vermeld, is Nick's pionierswerk op dit gebied nu toegepast door vele anderen over de hele wereld, op diverse gebieden waar de effecten van negatieve veranderingen in het milieu moeten worden gemeten.

Het is erg deprimerend, het brengt je naar beneden .... Zelfs [andere inheemse] mensen die niet de traditionele banden met [dit] gebied hebben .... het brengt ze nog steeds naar beneden. Het is gewoon zielig om mee te rijden, die rit kunnen ze niet uitstaan. We nemen verschillende routes om naar het zuiden te reizen, zodat we niet alle gaten hoeven te zien, al het vuil... omdat je er wild van wordt. In sommige opzichten is solastalgia ook generatieoverschrijdend, aangezien enkele van de baanbrekende kolonistenfamilies naar Australië kwamen om te ontsnappen aan de ergste gevolgen van de industriële revolutie in Groot-Brittannië. Een mannelijke geïnterviewde zei:

verandering moet worden gemeten.

Solastalgie en droogte Een ander gebied waar mijn betrokkenheid bij gezamenlijk onderzoek meer heeft onthuld over de ervaring van solastalgie, was de focus op de gevolgen van droogte voor plattelandsbewoners in Australië. 59 Nogmaals, met behulp van community-based interviews kon het gezamenlijke onderzoeksteam de overeenkomsten waarderen tussen de chronische stressfactoren van mijnbouw en droogte. In het geval van droogte ontvingen we getuigenissen van boeren over hoe zowel sociale als omgevingsfactoren bij hun nood betrokken waren. Mijn aandacht werd gevestigd op de emotionele last van mannen en vrouwen toen hun boerderijen uitdroogden, oogsten mislukten, dieren omkwamen en het landschap onvruchtbaar werd. In een bijzonder aangrijpend interview klaagde een boerin:

Nou, ik denk dat we ons vijfde jaar van droogte ingaan... Onze tuinen hebben moeten sterven omdat onze huisdam droog heeft gestaan... Dus het is erg deprimerend voor een vrouw, want een tuin is een oase, hier met dit stof... dat is allemaal weg, dus je hebt stof aan je achterdeur,

Terwijl Australië beroemd is als een land van "droogtes en overstromingen". regens," hebben de lengte en ernst van droogte onder invloed van nieuwe factoren zoals antropogene klimaatverandering nu diepgaande psychoterratische implicaties. 61 Nieuw onderzoek van mijn oud-promovendus, Neville Ellis, naar de invloed van klimaatverandering op boeren in de semi- dorre tarwegordel van West-Australië, heeft het solastalgia-werk verder gebracht in de context van klimaatverandering op het platteland."

Naast het uitvoeren van onderzoek op regionale schaal naar de mensen van de Upper Hunter, ben ik nauw betrokken geweest bij de burgers van de dorpen Bulga en Milbrodale, ook in de Upper Hunter-regio. Ze zijn verwikkeld in een langdurige strijd met de deelstaatregering van NSW, haar agentschappen zoals de Planning and Assessment Commission (PAC) en de mijnbouwmultinational Rio Tinto. Rio Tinto was de eigenaar van de open steenkoolmijn Warkworth-Mount Thorley en wilde de mijn uitbreiden met een aanvraag voor goedkeuring bij de regering in 2012

De mijn ligt aan de rand van wat ik 'de kolenrechthoek' noem in de Upper Hunter, ruwweg begrensd door de steden Muswellbrook, Singleton, Bulga en Jerry's Plains, en beslaat 290 vierkante kilometer riviervlakten en Upper Hunter Valley. De Warkworth Mount Thorly Bulga mijnen beslaan een reep land van 16,5 kilometer lang en tot 4 kilometer breed vanaf Jerry Plains Road in het noorden tot aan bijna het dorp Broke in het zuiden. Het Bulga mijn complex grenst aan de Mount Thorly mijn.Het dorp Bulga lag in 2017 4 kilometer van de grens van de warkworth mijn. Na de uitbreiding van de mijn lag Bulga er nog maar 2,4 kilometer vandaan en wordt daardoor bedreigd door een van de grootste kolenmijnhotspots op het zuidelijk halfrond. .

Gezien het feit dat de plaats Bulga dicht bij bestaande open steenkoolmijnen ligt, verbaasde het me niet dat inwoners van de regio ernstige bedenkingen uitten over de persoonlijke, sociale en ecologische gevolgen van de voorgestelde mijnuitbreiding. Hun bezorgdheid over de milieueffecten van de bestaande mijn werd duidelijk geuit, evenals hun emotionele en psychologische reacties op de gecombineerde impact van sociale en ecologische aantasting die bedreigd wordt door de uitbreiding ervan. Van een van de burgers die bezwaar maakte tegen de mijnuitbreiding in een beëdigde verklaring aan de NSW Land and Environment Court (NSW L&EC) was er een duidelijke uiting van verontwaardiging over wat er gebeurde met het milieu op landschapsschaal in de Bulga-regio. Dat constateerde de burger

het landschap tussen Bulga en Singleton is al afschuwelijk en zal nooit goed worden gesaneerd. Nu willen ze de Warkworth Sands Woodlands vernietigen - een onvervangbare bedreigde ecologie - en andere gebieden die zijn aangewezen als niet-verstoringsgebieden VOOR EEUWIGHEID. We hebben al veel te veel van het milieu verloren omwille van winsten voor overzeese bedrijven. Het is tijd om het milieu belangrijker te vinden dan royalty's.

Het gebruik van een uitdrukking als "afschuwelijk" door de burger onthult een diepe, emotioneel geladen reactie op de bestaande door mijnbouw veroorzaakte verlatenheid die wordt uitgevoerd in dit deel van de Hunter Valley. Een andere bezwaarmaker voerde aan dat "er ongeveer 300 mensen in het Bulga-gebied wonen en dat hun levensstijl ondraaglijk zal zijn als de Open Cut-uitbreiding doorgaat."

De chronische verandering van het landschap als gevolg van de mijn verwijdert juist datgene wat het leven op het platteland zo aantrekkelijk maakt voor veel mensen. Degenen in de "zone van genegenheid" worden chronisch gestrest door dit verlies. De inzending van een bewoner meldde:

[Sinds] ongeveer 12 maanden geleden heb ik mijnvoertuigen kunnen zien verschijnen op de buitbergen bij Mount Thorley Mine. Vanaf ongeveer december 2011 heb ik overdag en 's nachts Warkworth-mijnvoertuigen boven Saddle Ridge kunnen zien. Het zien van de puinhopen overdag en de mijnlichten in de avond is een constante herinnering aan de mijnen en heeft het landelijke landelijke nachtelijke aspect van Bulga weggenomen. De eens zo mooie uitzichten die ik vanaf mijn eigendom genoot, hebben onlangs plaatsgemaakt voor lelijke buithopen.

Andere burgers die formele bezwaren indienden, verwezen naar de aanblik van de afvalbergen en de "ondraaglijke" mijngeluiden als "een constante herinnering" aan de enorm negatieve veranderingen die zich in hun leven en levensstijl voordoen. Ik zag zo'n getuigenis als bewijs dat deze mensen onder andere nood en stressgerelateerde problemen leden aan omgevingsstress die het best kan worden begrepen als solastalgia. De totale impact op sommige mensen was verwoestend, en solastalgia was betrokken bij het verlies van een vroeger positief gevoel van plaats, aangezien bezwaarmakers binnen de "zone van genegenheid" ervoeren dat hun geliefde plek werd getransformeerd van bosrijk en landelijk naar een mijn- en mijnlandschap.

Een andere groep Bulga-burgers gaf mij vrijwillig hun mening over de impact van mijnbouw in mijn hoedanigheid van getuige-deskundige voor het NSW Environmental Defenders Office, dat formeel de Bulga-Milbrodale Progress Association vertegenwoordigde in de NSW L&EC in 2013. Gezien het feit dat de bezwaarmaker Aangezien de inzendingen voornamelijk gericht waren op de belangrijkste milieukwesties die in een formele milieueffectbeoordeling waren vastgesteld, was het leerzaam om de inwoners van Bulga specifiek te vragen naar hun relatie tot de plaats en de waarschijnlijke gevolgen van een uitgebreide dagbouwmijn in Bulga. Degenen die zich vrijwillig aanmeldden, kregen een reeks vragen over de impact van grootschalige milieuveranderingen in de directe omgeving. Uit de zeventien ontvangen individuele reacties bleek duidelijk dat deze Bulga-respondenten bang waren voor de dreiging van nadelige gevolgen voor hun levenskwaliteit en hun fysieke en mentale welzijn. Hun antwoorden wezen op een diep gevoel van verlatenheid over wat er gebeurt met hun geliefde thuisomgeving. Hoewel dit geen formeel representatief onderzoek was, concludeerde ik dat dergelijke antwoorden indicatief waren voor solastalgia zoals ik het had gedefinieerd. Met name solastalgia hield rechtstreeks verband met een verlies van gevoel van plaats. In navolging van het allereerste onderzoek naar solastalgia uitten de inwoners van de Bulga-regio hun emotionele reactie op de negatieve transformatie van "hun plaats" door de bestaande mijnbouwactiviteiten. Nogmaals, de harde realiteit dat mijnbouw destructief was voor het leven op het platteland, kwam over als een dominant thema. Een respondent betoogde:

Toen we hier voor het eerst kwamen; de stilte 's nachts was oorverdovend! Stadsbewoners, die kwamen logeren, vonden het nogal "vreemd" om in zo'n diepe stilte en duisternis te zijn, en we vonden het geweldig! De zomernachtgeluiden van kikkers en krekels waren wonderbaarlijk rustgevend en overdag het geluid van vogelgezang en landbouwmachines evenzo... Er is geen autoverkeer behalve dat gegenereerd door het handjevol huizen hier. Achttien maanden geleden begon dat allemaal te veranderen, waar we vroeger door Saddle Ridge waren beschermd tegen mijngeluid en licht, zagen we de terrils en het bijbehorende geluid en licht hoger gaan dan Saddle Ridge. Nu hebben we nachten die vaak worden onderbroken door luid brullend geluid van vrachtwagens die versnellen naar de top van de hoop, gevolgd door het metaalachtige "gerinkel" als de lading wordt gedumpt en de vrachtwagen de hoop afdaalt om gevolgd te worden door een andere. We hebben moeten klagen over felle lichten die direct naar de voorkant van ons huis schijnen. We houden constant (en nauwkeurig) het geluid in de gaten en dienen een klacht in bij de mijn... Soms is er tijdelijk verlichting, maar meestal herhaalt hetzelfde patroon zich de daaropvolgende nachten.

Veel andere burgers waren gealarmeerd door de gedachte de rust en stilte te verliezen die hun vroegere voorzieningen en levensstijl typeerden. Het was niet alleen de fysieke omgeving; het was ook het verlies van een gemeenschapsverbinding. In kleine plattelandsgemeenschappen zijn mensen voor veel vrijwilligerswerk en ondersteuning op elkaar aangewezen. Zo zijn de vrijwillige landelijke brandweer en hulpdiensten alleen mogelijk als mensen samenwerken voor gemeenschappelijke belangen en doelen. Naarmate dorpen en kleine steden worden ontvolkt, worden dergelijke instellingen en hun zichtbare structuren (bijvoorbeeld brandweerkazernes) onmogelijk te runnen en houden ze op te functioneren. Het verlies van een gevoel van plaats als zowel thuis als gemeenschap was een dubbele klap voor de psyche. Bovendien maakte het feit dat zowel de macht van het bedrijfsleven als de deelstaatregering achter de aanval op hun persoonlijke leven zat, het onrecht nog ondraaglijker. Alle essentiële elementen van mijn definitie van solastalgia waren hierin aanwezig geval.

Een aspect van de emotionele reactie op degradatie van een plaats dat ik niet goed had gewaardeerd, was de woede die mensen voelden. Een respondent, gefrustreerd door de situatie, riep uit:

Het is zeer verontrustend om te zien hoe het landschap van Australië wordt gedecimeerd door bedrijven die niet bijdragen aan het algemene welzijn van de burgers. We zijn boos als we bedenken dat wanneer we worden "uitgegraven", deze mensen zullen terugkeren naar hun land van herkomst en niets anders achterlaten dan een getekend en lelijk landschap. Het maakt ons boos, gestrest en walgelijk dat de regeringen die zogenaamd de burgers vertegenwoordigen, alleen maar aandacht besteden aan dollartekens!

Een andere respondent gaf uiting aan deze woede door te zeggen dat "de schande die we hebben is wat de mijnwerkers het land hebben aangedaan. Ik ben meer dan boos! Ik ben pissig op hen. Het geluid dat uit de Warkworth-mijn komt, verstoort onze slaap en de PAC heeft hen in staat gesteld 2,5 km dichterbij te komen na mijnbouw door Saddleback Ridge. Klootzakken!'”

Ik denk dat woede die wordt uitgelokt door veranderingen in de huiselijke omgeving een eigen naam verdient binnen de psychoterratica. Die gedachte laat ik echter voor een later hoofdstuk. Naast woede waren velen zich bewust van de stress die ze met zich meedroegen als gevolg van de aantasting van de mijnbouw. De mijn veroorzaakte al stress tussen partners toen er geen overeenstemming was over wat een aanvaardbaar niveau van stress was. Verschillende mensen hadden bijvoorbeeld verschillende drempels van stresstolerantie voor geluidseffecten. Sommigen waren zich er zelfs van bewust dat de nood van de dorpelingen was omgeslagen in een depressie. Een respondent licht toe: De huidige toename van geluids- en stofniveaus heeft een impact gehad op mijn gezin. We hebben regelmatig meningsverschillen vanwege de verschillende opvattingen tussen ons over de vraag of we zouden moeten bellen als het lawaai buitensporig is, enz. Dit veroorzaakt stress tussen ons en was niet wat we van plan waren toen we ons vestigden in de Hunter Valley. Het bezorgt mijn vrouw bijzondere stress, omdat de verhoogde geluidsniveaus meer effect op haar lijken te hebben dan op mij.
De manier waarop mensen hun bezorgdheid over de huidige situatie tonen, is ernstige angst en stress. Dit wordt veroorzaakt door het geluidsniveau, explosie- en stofniveaus en het potentiële waardeverlies van hun land en de mogelijkheid om weg te moeten van het probleem. Ik begrijp dat er mensen in Bulga zijn die aan depressies lijden door de activiteiten van de mijn.

Ten slotte was de impact voor sommigen in het dorp niet alleen lokaal, maar ook regionaal. Ze kunnen nu "the big picture" zien en informatie verzamelen via nieuwe technologie en software zoals Google Earth. Het besef dat velen gevangen zitten in de opofferingszone die de hedendaagse Hunter Valley is, helpt patiënten beseffen dat hun solastalgia niet uniek is. Het wordt gedeeld door zovelen die soortgelijke aanvallen ondergaan op de kwaliteit van hun leven. Een respondent somde het allemaal op:

Ik hou van de Hunter-valley. Het is een stukje paradijs op deze aarde. Het is zo verontrustend om op Google Earth te gaan en de beelden van de industriële littekens maand na maand en jaar na jaar groter en groter te zien worden. Wat voor soort mensen zijn wij? Kunnen we deze waanzin stoppen? Of wachten we tot de resourcebedrijven het roer omgooien? Dit zal erg lang duren. Grote bedrijven hebben maar één plan: meer van hetzelfde doen en voor altijd groeien als een kankergezwel!

Net als ik, met mijn eigen reactie op de verlatenheid van de vallei, gebaseerd op mijn waardering voor het historische perspectief dat mij werd gegeven door John en Elizabeth Gould, voelden inwoners van Bulga en Milbrodale met een lange familieband met het gebied de pijn weergalmend als een mijnbouw. overbelastingsexplosie door hun geschiedenis. Een persoon vatte het brutaal samen door te zeggen: "Als mijn overleden familie terug zou kunnen komen en Bulga en de omliggende gebieden zou kunnen zien zoals het nu is, zouden ze helemaal opnieuw sterven."

Naast het materiaal dat aan de rechtbank werd gepresenteerd, verbaasde het me om in de grote nationale media, die gewoonlijk niet bekend staan om hun empathie voor milieukwesties in Australië, berichtgeving te zien over de voorgestelde mijn in Bulga die expliciet handelt over de emotionele aspecten van de voorgestelde uitbreiding . Een hoofdartikel met de titel "Wat ze zeggen is dat we niets waard zijn" deed verslag van de mening van de inwoners van Bulga. Een bewoner zei: "Het zal de stad doden .... Het zal onleefbaar worden", terwijl anderen meldden dat de verlatenheid van de stad ernstige emotionele gevolgen zou hebben. Het artikel eindigde met een verklaring van een stadsbewoner die van plan was in Bulga te blijven. Er werd geciteerd dat hij zei: "Ik zou allerlei problemen krijgen met mijn voorouders als ik wegliep... Ze zouden me achtervolgen."

Het resultaat van "solastalgia gaat naar de rechtbank" was dat de opperrechter van de NSW L&EC het bezwaar van de Bulga Milbrodale Progress Association tegen de uitbreiding van de mijn bevestigde. In een baanbrekend besluit concludeerde rechter Preston dat de economische voordelen van de mijn in alle opzichten, fysiek, ecologisch/biologisch en sociaal, niet voldoende zouden zijn om op te wegen tegen de negatieve kosten. Op sociaal vlak concludeerde hij:

Met betrekking tot de sociale effecten, vind ik dat de effecten van het project in termen van geluid, stof en visuele effecten en de ongunstige verandering in de samenstelling van de gemeenschap als gevolg van de verwerving van door geluid en luchtkwaliteit aangetaste eigendommen, waarschijnlijk zullen leiden tot ongunstige sociale gevolgen. gevolgen voor individuen en de gemeenschap van Bulga. De effecten van het project zouden het verlies aan gevoel van plaats verergeren en het gemeenschapsgevoel van de inwoners van Bulga en het omliggende platteland wezenlijk en nadelig veranderen.

De mensen van de getroffen gemeenschappen behaalden zo een belangrijke overwinning in de NSW L&EC. Solastalgia, opgevat als "het verlies van gevoel voor plaats", was uitgezonden in een rechtbank en werd aanvaard als een reden om een mijn niet door te laten gaan. De burgers volgden deze overwinning vervolgens met een andere in het Hooggerechtshof van NSW, toen de voorstander en de staat in beroep gingen tegen de eerdere weigering om de mijn.

Het L&EC-besluit had moeten worden toegejuicht als een doorlopend belangrijk juridisch precedent. De mijnbouwindustrie en de deelstaatregering besloten echter de wet in NSW te wijzigen, zodat economische overwegingen alle sociale en ecologische factoren zouden overheersen bij het nemen van belangrijke ontwikkelingsbeslissingen. Toen die wet werd afgekondigd, diende de indiener eenvoudigweg een enigszins gewijzigde "nieuwe" aanvraag in voor goedkeuring van de verlenging, en de planningsautoriteiten waren volgens de nieuwe wet verplicht deze goed te keuren. Bulga en zijn volk verloren, en Rio Tinto en de deelstaatregering wonnen.

Gebaseerd op mijn definitie van solastalgie, ondersteunen het gezamenlijk onderzoek en het juridische casestudymateriaal van de Hunter Valley of NSW ruimschoots het idee dat de geleefde ervaring van negatief waargenomen veranderingen in het milieu verontrustend is voor degenen die eraan onderhevig zijn. De emplaced context van solastalgie maakt het tot een unieke "omgevings" stress tussen alle andere factoren die stress kunnen veroorzaken in het normale leven van mensen. Het is de verlatenheid van een bepaalde plek, de chronische aanval op de integriteit ervan, die de kern vormt van solastalgisch leed, en het verdient formele erkenning in alle contexten waar mensen, terecht, bezwaar maken tegen het opleggen van zo'n ongenode stressfactor.

Ik heb altijd betoogd dat solastalgia (net als nostalgie) niet onomkeerbaar is, in die zin dat er misschien alleen herstel en bevredigend herstel van een plek nodig is om troost en troost terug te geven aan degenen die ernaar zoeken. Wanneer de mijnbouw stopt en het herstel begint, begint solastalgia te vervagen, net zoals wanneer regen een einde maakt aan een langdurige droogte. Er kan in de toekomst een tijd komen dat de mensen van de Upper Hunter in het algemeen, en Bulga in het bijzonder, weer verliefd zijn op hun huis als een plek waar ze hun hart kunnen luchten, ook al is het een gerestaureerd of gerehabiliteerd landschap .

Een van mijn eerste respondenten met betrekking tot mijn begrip van solastalgia was Wendy Bowman, een vrouw uit de Upper Hunter die al tientallen jaren strijdt tegen de mijnbouw in de Upper Hunter. Ze verloor zelfs een ouderlijk huis aan de mijnbouw en moest verhuizen omdat de mijn de buurman uit de hel werd; toen was haar tweede huis ook het onderwerp van een mijnbouw claim. Wendy, nu in de tachtig, personifieerde solastalgia als de legitieme ervaring van emotionele pijn bij de degradatie van haar geliefde huis en vallei. Maar tegelijkertijd was ze een voorbeeld van een brandend verlangen om de Upper Hunter te herstellen als een plek die genereus troost en schoonheid zou kunnen bieden, en om die waardevolle plekken voor landbouw te beschermen, zoals de rijke alluviale riviervlakten die overblijven. Dat zij, in dezelfde traditie als Maria Gunnoe, een Order of Australia en in 2017 de Goldman Environmental Prize heeft gekregen, geeft aan dat de last van solastalgia kan worden gedragen door uitmuntende mensen en kan worden omgezet in positieve actie van de gemeenschap.

Er zijn veel burgers in de regio die hard hebben gewerkt om de Hunter Valley te redden van een nog grotere fysieke en psychologische verlatenheid. Lokale non-fictieauteurs zoals Sharon Munro en Scott Bevan hebben allebei solastalgia opgenomen als onderdeel van hun persoonlijke reacties op de bedreigingen die kolenmijnen vormen voor de regio als geheel, voor de Hunter River en zijn zijrivieren, en voor het klimaat van de wereld.

Solastalgia heeft een lange weg afgelegd in de vijftien jaar sinds ik het concept voor het eerst introduceerde. Ik had er nooit vertrouwen in dat het zou worden geaccepteerd in de context van de menselijke geestelijke gezondheid in brede en niet-medische zin. Een vroege criticus zei dat het woord hem deed denken aan een ernstig geval van zonnebrand! Ondanks de critici, en de weinigen die het idee opzettelijk verkeerd voorstellen, is solastalgia nu onderdeel geworden van het internationale vocabulaire en de conceptuele kaders die worden gebruikt om de gevolgen van natuurrampen, ontwikkeling en klimaatverandering op het emotionele en psychische leven van mensen te beschrijven. Het leidt nu een eigen leven. In Australië, buiten de Hunter Valley, heeft solastalgia langzaam wortel geschoten in academische en populaire contexten.

Ik heb u een kleine selectie gegeven van de nu duizenden toepassingen van solastalgia wereldwijd, en ik verwacht dat er veel creatieve inspanningen zullen zijn waar solastalgia een rol zal spelen. Zoals ik in de volgende hoofdstukken zal uitleggen, bedacht ik behalve solastalgia, veel meer neologismen die verband houden met de staat van onze gevoel van bescherming en behaaglijkheid ondersteuning of thuisomgeving. Van een bescheiden start, met slechts één co, heb ik er nu veel meer gecreëerd waarvan ik hoop dat ze ook binnen de Engelse taal (en andere) als nodig zullen worden gezien om psychoterratische gevoelens en emoties uit te leggen en te ontleden.

Het concept van het Antropoceen heeft me handig de ideale context gegeven om het scala aan negatieve emoties zoals solastalgia verder te ontwikkelen. Negatieve aardse emoties in het Antropoceen is het onderwerp van het volgende hoofdstuk. In hoofdstuk 4 geef ik een vooruitblik op het symbioceen, dat helpt bij de vorming en documentatie van positieve aardse emoties. Daarbij bied ik een transdisciplinair kader voor het begrijpen van de relatie tussen mensen, andere levensvormen en de natuur.

Evenwicht Evenwicht gaat over schizofrenie en filosofie

Nav weergave zoeken

Navigatie

Zoeken

solastalgia

Solastalgia